Para Imam Masjid Nabawy Madinah

Masjid Nabawy yang terdapat di Madinah adalah masjid termulya kedua setelah Masjidil Haram Mekkah. Di masjid ini Nabi Agung Muhammad SAW disemayamkan yaitu diselah kiri dari mimbar dan mihrob (tempat pengimaman) beliau.

Keistimewaan masjid Nabawy : barang siapa yang sholat di masjid ini maka pahalanya berbanding 1000 x dari masjid-masjid lainnya selain Masjidil Haram dan Masjidil Aqsha. Dan barang siapa sholat di Masjid Nabawy  40 waktu dengan berjamaah maka orang tersebtu dibebaskan oleh Allah SWT dari 2 hal yaitu dari api neraka dan dari sifat kemunafikan.

Tempat antara mimbar Rasulullah SAW dan kuburan beliau disebut Raudhoh artinya taman  yaitu satu taman dari taman-taman surga. Raudah adalah taman surga yang diturunkan dan ditampakkan oleh Allah SWT untuk manusia sebagai bukti keindahan surga yang kelak sebagai tempat kaum beriman.Demikianlah yang dijelaskan Rasulullah SAW dalam hadistnya


Berikut adalah nama-nama Imam Masjid Nabawy Madinah Al Munawwarah :
1. Sheikh Abdullah Al-Khulaifi



2. Sheikh Ali Jaber

3. Sheikh Umar Al-Subayyil (putra dari Muhammad Al-Subayyil).

4. Sheikh Abdullah Al Humaid. (Beliau adalah Pimpinan Mahkamah Saudi Arabia)



5. Sheikh Abdullah Al-Harazi  (Pimpinan Majlis al Shura Saudi Arabia).

6. Sheikh Abdullah Khayyat


7. Sheikh Ali Bin Abdur Rahman Al Hudzaify  (Kepala Imam Masjid Nabawi Madinah)

8. Sheikh Dr. Salah Ibn Muhammad Al Budair (memimpin tarawih pada 2005-2006) sekarang menjadi imam penuh di Masjid Nabawi


9. Sheikh Muhammed Al-Subayyil 
10. Sheikh Adil Kalbani (Memimpin tarawih pd 1429 H)

Para Imam Masjidil Haram

Perhatian setiap muslim tertuju kepada dua tanah haram (suci) Makkah dan Madinah, tidak ketinggalan juga terhadap para imamnya. Mereka memiliki populariti dan kedudukan yang mulia di hati kaum muslimin kerana menjawat imam masjid no 1 umat islam, Masjidil Haram di Mekah. Biografi singkat 10 imam Masjidil Haram.

1. Syaikh DR. Su’ud bin Ibrahim as-Syuraim

Lahir pada tahun 1386 H, di Saqra’ Riyadh. Beliau kuliah pada fakulti Ushuluddin di Jami’ah al-Imam Muhammad bin Su’ud al-Islamiyah. Lulus pada tahun 1409 H, kemudian melanjutkan  pendidikannya di Ma’had ‘Ali untuk para hakim, hingga beliau mendapatkan gelar Master pada tahun 1413 H. Profesion  beliau, mantan hakim, pengajar di Masjidil Haram, Dekan fakulti Syari’ah di Jami’ah Ummul Qura’ Makkah. Tahun lantikan beliau sebagai Imam di Masjidil Haram adalah tahun 1414 H. Beliau memiliki sejumlah besar unta, yang beliau habiskan sebagian waktu dengannya. Beliau memberikan perhatian besar dalam syarahan kitab Tauhid di Masjidil Haram. Beliau terkenal dengan syair dan kalimat-kalimat yang lembut yang menyentuh. Diantara karya tulis beliau adalah al-Syamil fil Khathib wal-Khuthbah, sudah diterjemah ke dalam bahasa Indonesia dan diedit oleh Ustadz Agus Hasan Bashori (pimred Qiblati) dengan judul Ensiklopedi Khuthbah atau panduan khathib.

2. Syaikh DR. Shalih bin Abdillah Alu Humaid

Lahir pada tahun 1369 H di Buraidah. Beliau mendapat gelaran doktor dalam bidang Fiqah dan Ushul pada tahun 1402 H. Profesiion beliau adalah Ketua Majlis Syura, dan anggota Haiah Kibarul Ulama. Beliau ditetapkan sebagai Imam Masjidil Haram pada 1 Muharram 1404 H. Beliau mengimami sekali dalam sebulan, iaitu untuk shalat Subuh. Sedangkan sebagian besar waktunya beliau habiskan di Riyadh untuk urusan tanggung jawab terhadap Majlis Syura. Beliau datang sekali sebulan untuk khutbah Jum’at.
Beliau memberikan perhatian besar terhadap tafsir al-Qur’an al-Karim.

3. Syaikh DR. Shalih bin Muhammad Alu Thalib

Beliau lahir pada tahun 1393 H di Riyadh. Beliau dilantik sebagai Imam Masjidil Haram pada tahun 1423 H.
Beliau bekerja sebagai Qadhi di Pengadilan Tinggi Makkah. Beliau sangat cakap dalam pekerjaan beliau sebagai hakim dan teguh saat memberikan keputusan.

4. Syaikh DR. Usamah bin ‘Abdillah Khayyath

Beliau lahir pada tahun 1375 H di Makkah al-Mukarramah. Syaikh Usamah mendapatkan ijazah sanad dalam meriwayatkan kutubus sunnah dan seluruh kitab induk hadits lainnya. Beliau belajar di Makkah dan lulus dari Fakultas Kitab dan Sunnah pada tahun 1396. Profesi beliau adalah pengajar di Masjidil Haram, mantan Anggota Majlis Syura, Dekan di Fakulti Syari’ah Jami’ah Ummul Qura’. Beliau ditetapkan sebagai imam Masjidil Haram pada tahun 1418 H. Beliau dikenal dengan gaya bahasa penyampaian yang kuat, yang mampu menggetarkan hati. Beliau adalah satu-satunya imam masjid yang ayahandanya adalah seorang imam dan khatib masjidil Haram. Dan ayahanda beliau tergolong Imam Masjidil Haram yang paling terkenal di akhir-akhir ini.

5. Syaikh DR, Abdurrahman bin ‘Abdil ‘Aziz as-Sudais

Syekh Sudais lahir pada tahun 1382 di Riyadh. Dia menjadi Hafidzul Qur’an pada usia 12 tahun, di masjid kota Riyadh yang diketuai oleh Syaikh Abdul Rahman al-Faryan. Beliau juga diambil oleh Syaikh Muhammed Ali Hussan and Syaikh Muhammed Abdul Majid Zakir untuk menerima berbagai biasiswa. Mencapai pendidikan dasar ‘Mathna bin Hartha’ menyerupai akademi ilmu pengetahuan. Di sana beliau menerima  berbagai macam biasiswa termasuk dari Syaikh Abdullah Munaif and Syaikh Abdullah bin Abdul Rahman al Tuwayjiri. Dr. Abdul Rahman lulus dari akademi ini dengan predikat “Excellent” tahun 1399H dan melanjutkan ke Fakulti Syari’ah. Setelah itu beliau menjadi Imam dan Khotib di Masjid Syaikh al-Allam Abdul Razzaq Afifi. Beliau juga mulai mengajar di Akademi Imam al-Dawa Al-Almy. Pada tahun 1404 beliau ditunjuk sebagai Imam dan Khotib Masjid al-Haram, Makkah. Di sana pertama kalinya beliau menjadi imam pada solat Asar pada 22 Sya’ban 1404H (22 ogos1404H). Khutbah pertama pada hari kelima belas bulan Ramadhan 1404H (15 September 1404H). Dalam tahun yang sama, Dr. Abdul Rahman mendapat gelar Master Degree, dengan predikat “Excellent” dari Universitas Syari’ah Imam Muhammad bin Saud. Beliau dilimpahi tawaran untuk menjadi guru di Universiti terkemuka Ummul Qura’, Makkah, di mana beliau mendapatkan gelaran  Doktornya. Beliau dilantik menjadi Dekan Fakulti Syari’ah di Universiti Ummul Qura’. Dilantik sebagai Imam Masjidil Haram pada tahun 1404 H kerika umur beliau 22 tahun.

6. Syaikh Mahir bin Hamd al-Mu’aiqili

Beliau dilahirkan al-Madinah al-Munawwaroh. Beliau habiskan usianya di Madinah, kemudian beberapa tahun yang lalu pindah ke Makkah al-Mukarramah sebagai pengajar di Sekolah Menengah. Beliau diangkat sebagai Imam Masjidil Haram pada tahun 1428 H, yang sebelumnya beliau adalah Imam Masjid Nabawi pada tahun 1427 H.

7. Syaikh Muhammad bin ‘Abdillah as-Subayyil
Beliau lahir pada tahun 1345 H, di Qashim. Adalah anggota Kibarul Ulama, dan anggota al-Majma’ al-Fiqhi. Beliau adalah mantan Ketua Umum Urusan Masjidil Haram Makkah dan Madinah juga anggota Haiah Kibarul Ulama. Beliau diangkat sebagai Imam Masjidil Haram pada tahun 1385 H. Beliau tergolong Imam Masjidil Haram dan Masjid Nabawi yang paling lama.

8. Syaikh ‘Abdullah bin ‘Awad al-Juhani

Beliau lahir pada 1396 H di Madinah.
Beliau belajar di Fakulti al-Qur’anul Karim di Jami’ah Islamiyah.
Beliau termasuk yang dimuliakan oleh Allah sebagai imam dari keempat masjid yang memiliki kedudukan terbesar di hati kaum Muslimin, yaitu Masjidil Haram, Masjid Nabawi, Masjid Quba’ dan Masjid Qiblatain.
Beliau sekarang adalah Mahasiswa di Ummul Qura’. Pada usia 16 tahun beliau telah mengikuti pertandingan hafiz Qur’an di Makkah dan memperoleh peringkat pertama.
Dalam hal membaca al-Qur’an beliau telah diijazahi oleh para ulama Qiraah yang bertaraf Internasional yang terkenal di antaranya adalah: Syaikh az-Ziyat j , Syaikh Ibrahim al-Akhdhor Ulama ahli Qur’an di Masjidil Haram, dan DR. ‘Ali al-Khudzaifi, Imam Masjid Nabawi di Madinah.

9. Syaikh DR. Khalid al-Ghamidi

Lahir pada tahun 1388 H di Makkah.
Dilantik sebagai Imam Masjidil Haram pada bulan Dzul Hijjah tahun 1428 H
Beliau memperoleh Master dan kedoktoran dalam bidang tafsir di Jami’ah Ummul Qura’.

10. Syaikh DR. Faishal Ghazawi

Lahir pada tahun 1388 H di Makkah al-Mukarromah.
Ditetapkan sebagai Imam Masjidil Haram pada bulan Dzul Qa’dah 1428 H.
Memperoleh Master dan PHD di Jami’ah Ummul Qura’.
Masih bekerja di Fakulti Qiraah di Universiti yang sama.

Malam Jum'at Disunnahkan Baca Surat Al-Kahfi, Bukan Surat Yasin

Al-Hamdulillah, segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan salam semoga terlimpah kepada Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam, keluarga dan para sahabatnya serta umatnya hingga akhir zaman.

Membaca surat Yasin pada malam Jum'at menjadi tradisi yang melekat pada masyarakat Melayu, seperti Indonesia dan Malaysia. Selepas Maghrib, rumah-rumah, masjid, dan mushalla ramai dengan lantunan surat Yasin baik dengan sendiri-sendiri maupun berjamaah. Terekam dalam benak, bahwa ini adalah amal yang benar-benar disyariatkan dan memiliki pahala besar. Bagaimana sebenarnya hukum takhsis malam Jum'at dengan membaca surat Yasin?

Pertama, membaca Al-Qur'an dianjurkan kepada kaum muslimin, bahkan termasuk amal utama. Pahalanya sangat besar di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala. Kedekatan seseorang dengan Rabb-nya bisa dilihat seberapa ia dekat dengan Al-Qur'an, karena ia adalah Kalamullah. Maka jika seseorang memperbanyak membaca Al-Qur'an maka itu baik untuknya, termasuk membaca surat Yasin, baik di malam Jum'at atau malam-malam lainnya.

Kedua, Membaca Al-Qur'an termasuk amal ibadah mutlak, tidak terikat kapan dan dimana harus dibaca. Sementara menghususkannya dengan waktu dan tempat tertentu itu membutuhkan dalil. Dan tidak ditemukan dalil shahih tentang anjuran dan fadhilah membaca surat Yasin pada malam dan hari Jum'at. Para ulama ahli hadits menghukumi keutamaan surat Yasin antara dhaif atau maudhu'. Sehingga seseorang tidak boleh menghususkannya pada malam Jum'at dengan meyakini itu termasuk amal khusus yang disyariatkan padanya dan memiliki keutamaan tertentu.

Syaikh Abdurrahman al-Sahim dalam forum Syabkah Misykah Al-Islamiyyah menjawab pertanyaan seputar ini, "Shahihkah Hadits yang Menyebutkan Tentang Membaca Surat Yasin dan al-Shaffat pada Malam Jum'at?",.

Jawaban beliau, "Ini tidak shahih. Dan disebutkan riwayat:

مَنْ قَرَأَ سُوْرَةَ يس فِي لَيْلَةِ الْجُمعَةِ غُفِرَ لَهُ

"Siapa yang membaca surat (Yasin) pada malam Jum'at diampuni dosanya."

Syaikh Al-Albani berkata: "Dhaif Jiddan (sangat lemah,-ter)" (Lihat: Dhaif al-Targhib wa al-Tarhib: no. 450).

Dan tidak terdapat satu haditspun yang shahih tentang keutamaan surat Yasin." Wallahu Ta'ala A'lam.

Apa yang Disyariatkan Dibaca Pada Malam dan Hari Jum'at

Salah satu amal ibadah khusus yang diistimewakan pelakasanaannya pada hari Jum’at adalah membaca surat Al-Kahfi. Berikut ini kami sebutkan beberapa dalil shahih yang menyebutkan perintah tersebut dan keutamaannya.

1. Dari Abu Sa'id al-Khudri radliyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

مَنْ َقَرَأَ سُوْرَةَ الْكَهْفِ لَيْلَةَ الْجُمْعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّوْرِ فِيْمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيْقِ

"Barangsiapa membaca surat al-Kahfi pada malam Jum’at, maka dipancarkan cahaya untuknya sejauh antara dirinya dia dan Baitul 'atiq." (Sunan Ad-Darimi, no. 3273. Juga diriwayatkan al-Nasai dan Al-Hakim serta dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih al-Targhib wa al-Tarhib, no. 736)

2. Dalam riwayat lain masih dari Abu Sa’id al-Khudri radhiyallahu 'anhu, 

مَنْ قَرَأَ سُوْرَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِ الْجُمْعَةِ أَضَآءَ لَهُ مِنَ النُّوْرِ مَا بَيْنَ الْجُمْعَتَيْنِ

"Barangsiapa membaca surat Al-Kahfi pada hari Jum’at, maka akan dipancarkan cahaya untuknya di antara dua Jum'at." (HR. Al-Hakim: 2/368 dan Al-Baihaqi: 3/249. Ibnul Hajar mengomentari hadits ini dalam Takhrij al-Adzkar, “Hadits hasan.” Beliau menyatakan bahwa hadits ini adalah hadits paling kuat tentang surat Al-Kahfi. Syaikh Al-Albani menshahihkannya dalam Shahih al-Jami’, no. 6470)

3. Dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda,

مَنْ قَرَأَ سُوْرَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِ الْجُمْعَةِ سَطَعَ لَهُ نُوْرٌ مِنْ تَحْتِ قَدَمِهِ إِلَى عَنَانِ السَّمَاءَ يُضِيْءُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَغُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَ الْجُمْعَتَيْنِ

“Siapa yang membaca surat Al-Kahfi pada hari Jum’at, maka akan memancar cahaya dari bawah kakinya sampai ke langit, akan meneranginya kelak pada hari kiamat, dan diampuni dosanya antara dua jumat.”

Al-Mundziri berkata: hadits ini diriwayatkan oleh Abu Bakr bin Mardawaih dalam tafsirnya dengan isnad yang tidak apa-apa. (Dari kitab at-Targhib wa al- Tarhib: 1/298)”

Kapan Membacanya?

Sunnah membaca surat Al-Kahfi pada malam Jum’at atau pada hari Jum’atnya. Dan malam Jum’at diawali sejak terbenamnya matahari pada hari Kamis. Kesempatan ini berakhir sampai terbenamnya matahari pada hari Jum’atnya. Dari sini dapat disimpulkan bahwa kesempatan membaca surat Al-Kahfi adalah sejak terbenamnya matahari pada hari Kamis sore sampai terbenamnya matahari pada hari Jum’at.

Imam Al-Syafi'i rahimahullah dalam Al-Umm menyatakan bahwa membaca surat al-Kahfi bisa dilakukan pada malam Jum'at dan siangnya berdasarkan riwayat tentangnya. (Al-Umm, Imam al-Syafi'i: 1/237).

Mengenai hal ini, al-Hafidzh Ibnul Hajar rahimahullaah mengungkapkan dalam Amali-nya: Demikian riwayat-riwayat yang ada menggunakan kata “hari” atau “malam” Jum’at. Maka dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud “hari” temasuk malamnya. Demikian pula sebaliknya, “malam” adalah malam jum’at dan siangnya. (Lihat: Faidh al-Qadir: 6/199).

DR Muhammad Bakar Isma’il dalam Al-Fiqh al Wadhih min al Kitab wa al Sunnah menyebutkan bahwa di antara amalan yang dianjurkan untuk dikerjakan pada malam dan hari Jum’at adalah membaca surat al-Kahfi berdasarkan hadits di atas. (Al-Fiqhul Wadhih minal Kitab was Sunnah, hal 241).

Kesempatan membaca surat Al-Kahfi adalah sejak terbenamnya matahari pada hari Kamis sore sampai terbenamnya matahari pada hari Jum’at

Keutamaan Membaca Surat Al-Kahfi di Hari Jum’at

Dari beberapa riwayat di atas, bahwa ganjaran yang disiapkan bagi orang yang membaca surat Al-Kahfi pada malam Jum’at atau pada siang harinya akan diberikan cahaya (disinari). Dan cahaya ini diberikan pada hari kiamat, yang memanjang dari bawah kedua telapak kakinya sampai ke langit. Dan hal ini menunjukkan panjangnya jarak cahaya yang diberikan kepadanya, sebagaimana firman Allah Ta’ala:

يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ

“Pada hari ketika kamu melihat orang mukmin laki-laki dan perempuan, sedang cahaya mereka bersinar di hadapan dan di sebelah kanan mereka.” (QS. Al-Hadid: 12)

Balasan kedua bagi orang yang membaca surat Al-Kahfi pada hari Jum’at berupa ampunan dosa antara dua Jum’at. Dan boleh jadi inilah maksud dari disinari di antara dua Jum’at. Karena nurr (cahaya) ketaatan akan menghapuskan kegelapan maksiat, seperti firman Allah Ta’ala:

إن الحسنات يُذْهِبْن السيئات

“Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk.” (QS. Huud: 114)

Penutup

Hari Jum'at merupakan hari yang mulia, hendaknya setiap muslim memuliakannya dengan amal-amal ketaatan. Namun menetapkan amal-amal tersebut tidak boleh hanya dengan anggapan semata, tapi harus didasarkan kepada tuntutan Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam yang kita ketahui melalui sunnahnya. Karena dengan ittiba' kepada sunnah beliau Shallallahu 'Alaihi Wasallam  tersebut, -sesudah ikhlash- seseorang akan diterima amal ibadahnya dan dicintai oleh Rabb-nya. Dan tidak didapatkan sunnah shahihah dari Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam yang menghususkan malam Jum'at ataupun siang harinya dengan membaca surat Yasin. Bersamaan itu, terdapat amal yang dianjurkan oleh beliau Shallallahu 'Alaihi Wasallam, yaitu membaca surat Al-Kahfi, dan inilah yang dianjurkan oleh Imam al-Syafi'i rahimahullah. Wallahu Ta’aa a’lam.

Sunnah Rasulullah saw. yang sering ditinggalkan Imam shalat

PARA IMAM SHALAT SEBAIKNYA MEMPERHATIKAN

Ada sebagian imam ketika shalat tarawih atau shalat wajib tidak memberi waktu makmum untuk bisa membaca surat al-fatihah dengan baik, karena makmum ketika membaca surat al-fatihah, ia juga sambil mendengarkan bacaan imam membaca surat pendek. Untuk makmum ketika imam membaca surat al-fatihah cukup mendengarkan saja, setelah imam membaca : “Waladh-dhaalliin” , lalu memcaca “Aamiin” bersamaan dengan imam, baru makmum membaca surat al-fatihah sendiri-sendiri. Untuk imam setelah membaca “aamiin” sebaiknya diam sebentar untuk memberi waktu makmum membaca surat al-fatihah. Selanjutnya imam membaca surat pendek atau ayat-ayat Al-Quran lainnya dan makmum cukup mendengarkan bacaan imam. Untuk lebih jelasnya ikuti uraian di bawah ini :

Shahabat Samurah r.a telah menceritakan hadits sebagai berikut :

سَكْتَتَانِ حَفِظْتُهُمَا عَنْ رَسُوْلِ اللهِ ص.م : فَأَنْكَرَذَالِكَ عِمْرَانُ ابْنُ حُصَيْنٍ وَقَالَ:حَفِظْنَا سَكْتَةً فَكَتَبْنَا إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ بِالْمَدِيْنَةِ فَكَتَبَ أُبَيٌّ أَنْ حَفِظَ سَمُرَةُ . قَالَ سَعْدٌ : فَقُلْنَا لِقَتَادَةَ مَاهَاتَانِ السَّكْتَتَانِ ؟ قَالَ : إِذَا دَخَلَ فِيْ صَلَاتِهِ وَإِذَا فَرَغَ مِنَ اْلقِرَاءَةِ ثُمَّ قَالَ بَعْدَ ذَالِكَ وَإِذَا قَرَأَ وَلَا الضَّآلِّيْنَ ( رواه الترمذي وأبوداو

Dua saktah (berdiam diri) yang aku hafal dari Rasulullah saw.  Tetapi hal tersebut diingkari oleh Imran Ibnu Hushain seraya mengatakan, “ kami hanya menghafal satu saktah.” Lalu kami (berdua) berkirim surat kepada Ubay bin Ka’ab r,a di Madinah, maka Ubay r.a menjawab, bahwa Samurah memang beanar-benar hafal. Sa’ad (salah seorang perawi hadits ini) mengatakan, “ Lalu kami bertanya kepada Qatadah, apakah kedua saktah itu ? ’’ Qatadah menjawab : “ Yaitu apabila beliau saw. telah memasuki shalatnya dan apabila selesai dari bacaan (Al Quran)nya.” Setelah itu Qatadah mengatakan, “Dan apabila ia telah membaca waladh dhaalliin.” (HR. Turmudzi dan Abu Dawud)

KETERANGAN :
Imran Ibnu Hushain r.a.menyangkal kata-kata Samurah r.a.yang mengatakan dua saktah. Menurut lahiriyahnya, satu saktah yang dimaksud oleh Imran Ibnu Hushain r.a.ialah sesudah takbiratul ihram. Kemudian Imran Ibnu Hushain r.a dan Samurah r.a.kedua-duanya berkirim surat kepada sahabat Ubay Ibnu Ka’ab yang ada di Madinah.
Maka sahabat Ubay Ibnu Ka’ab r.a.menjawab dengan jawaban yang sama dengan apa  yang telah dikatakan oleh Samurah r.a. Sa’ad mengatakan, lalu kami bertanya kepada Qatadah, apakah dua saktah itu ?  Qatadah menjawab : “Yaitu apabila Nabi saw. telah memasuki shalatnya, yakni sesudah takbiratul ihram, dan apabila selesai membaca Al Qurannya.

  Saktah  (diam) yang pertama ini digunakan oleh Nabi saw. untuk membaca doa iftitah. Sedangkan saktah (diam) yang kedua ialah apabila Nabi saw. telah selesai dari bacaannya, yakni bacaan surat Al Fatihah dan surat lainnya, yaitu sebelum ruku’. Dimaksud agar qiraah (bacaan) tidak berhubungan langsung dengan bacaan takbir untuk turun melakukan ruku’.
Apabila Nabi saw. membaca Waladh-dhalliin, maka ia membaca amin. Sebelum beliau membaca surat lainnya terlebih dahulu berdiam agar orang-orang yang makmum membaca surat Al Fatihah. Dengan demikian maka bacaan orang-orang yang makmum tidak mengganggu bacaan imam selanjutnya. Sebagaimana beliaupun membaca doa iftitah dengan suara yang pelan, memberikan kesempatan kepada makmum untuk berniat dan bertakbiratul ihram, serta bersiap-siap mendengarkan bacaan surat Al Fatihah yang dibaca oleh Imam.

Dengan demikian maka jumlah saktah (berdiam) ada 3 (tiga), yaitu sesudah takbiratul ihram, sesudah surat Al Fatihah dan sesudah surat lainnya. Hal ini yang dianut oleh segolongan sahabat dan tabi’in, serta Imam Syafi’i, Imam Ahmad, Imam Ishak, dan Imam Auza’i.

Biografi Aswad Firmansyah MH

Nama lengkap Beliau adalah Aswad Firmansyah bin Muhammad Hanafi bin Mursyid bin Hasyim bin Musa bin Siman bin Muhammad, beliau lahir di Jakarta, pada hari Senin, 04 Jumadil Ula 1412 Hijriyyah bertepatan dengan tanggal 11 November 1991.

Beliau adalah anak pertama dari 4 bersaudara. 2 laki-laki dan seorang perempuan. Ayahnya bernama Muhammad Hanafi (Alm), asal Jakarta. Ibundanya bernama Asmani bin Asmat, asal Jakarta pula.

Ayah (Alm) dan ibundanya mendidik keempat anaknya dengan tegas. Apalagi dalam hal pendidikan agama. Sewaktu kecil, beliau sudah gemar belajar hal-hal yang berkaitan dengan agama. Pada saat usia beliau hampir 4 tahun, ibundanya sudah memasukkannya ke TPA (Taman Pendidikan Al-Qur'an) Al-Hikmah. Beliau gemar sekali belajar agama serta selalu mengikuti berbagai macam perlombaan dan menjuarainya.

Pendidikan formal yang ia tekuni diantara:

• TPA Al-Hikmah (Th. 1994-2000), Kp. Jati, Pulogadung, Jakarta Timur.

• Madrasah Diniyyah Al-Hikmah (Th. 2000-2003), Kp. Jati, Pulogadung, Jakarta Timur.

• SDN Jati 03 Pagi (Th. 1997-2003), Pulo Asem, Pulogadung, Jakarta Timur.

• SMP Negeri 92 LabSchool FIP UNJ (Th. 2003-2006), Komplek Perhubungan, Jalan Layur, Rawamangun, Jakarta Timur.

• Pondok Pesantren Daar el-Qolam (Th. 2006-2010), Desa Pasir Gintung, Jayanti, Tangerang, Banten.

• S1, Pendidikan Agama Islam, IAIN Sultan Maulana Hasanuddin (Th. 2018), Serang, Banten.